6 февраля отмечается Международный день саамов, коренных жителей Мурманской области. Идея празднования началась 6 февраля 1917 года в норвежском городе Тронхейм. Это самый западный из коренных малочисленных народов Крайнего Севера России.             Этот праздник посвящен культуре и традициям саамов и отмечается не только в России, но и в Норвегии, Швеции, Финляндии. Численность саамов в северных районах Финляндии — 5 тыс., в Швеции — 17 тыс. и Норвегии — 30 тыс. (общая численность — 80 тыс. человек).

А мы попробуем выяснить особенности быта и культуры саамов из книги "Арктика-мой дом, Народы севера земли".

 

       Само название Кольских саамов — саммь, саммьленч. Старое название — лопари, лапландцы, древнерусское летописное — лот, упоминаются в Новгородской летописи 1216 г., финское — lappi, lappalainen. Тацит (98 г. н.э.) их называет fenni, современные норвежцы — finne. С IX в. коренное население Кольского полуострова известно как terfinnas — «терфинны», «охотники и рыбаки или птицеловы».

       Саамский язык распадается на множество диалектов, на западную и восточную группы. Язык саамов Кольского полуострова относится к восточной группе. Он имеет четыре диалекта: иокангский, кильдинский, нотозерский и бибенский.

        У Кольских саамов алфавит (с 1982 г.) строился на основе русской графики, письменность развивалась на базе кильдинского диалекта. В 1985 — 1986 гг. изданы саамско-русские словари, учебно-методические пособия по саамскому языку для начальной школы.

        Саамы вели полукочевой образ жизни, занимались рыболовством, оленеводством и охотой. В загонной охоте на дикого оленя с использованием ям принимали участие все мужчины общины. Для этого из сваленных стволов деревьев сооружали изгородь до десяти километров, в которой
устраивали проходы с ямами, замаскированными снегом и мхом. До начала охоты строжайше запрещалось тревожить оленей. В назначенное время одна группа мужчин становилась за изгородь, не давая оленям выбраться, другая гнала их к ловушкам. Известна загонная
охота с использованием силков-петель (килл), для этого в проходах изгороди настораживались ременные или веревочные петли. Их применяли и в индивидуальной охоте на оленьей тропе. Пользовались также луком (юкке) и стрелами (нюлл).

     Рыболовством занимались как в изобилующих рыбой озерах и устьях рек, так и на морском побережье. Промышляли семгу, сига, форель, кумжу, хариуса, щуку, треску, палтуса. В начале XX в. добыча семги давала значительную часть товарной продукции. Озерную рыбу ловили для себя.
Основными орудиями рыбной ловли были сеть (саййм), в том числе ее особый вид — гарва (харрьв), невод, острога(кудтэлъ), крючок (вуннк), ярус (ёаррасс), уда.

      Первое упоминание о приручении оленя на Кольском полуострове относится к IX в. Оленеводство имело тогда транспортное значение: оленей использовали под вьюк и в упряжке. Саамское оленеводство отличалось вольным выпасом в летнее время с применением изгородей (аййт), оленьих сараев и дымокуров (сувас), а также небольшими размерами стад (до 50 оленей). Своеобразна также конструкция вьючного седла (вагк), не имеющего аналогов у других народов. Отсутствовала верховая езда. Известная у скандинавских саамов традиция доения важенок у Кольских жителей почти не встречается. Упряжной оленный транспорт представлен однополозной бескопыльной нартой — кережей (кересъ), запряженной одним оленем. К концу XIX в. получили распространение косокопыльные нарты, заимствованные у коми и ненцев. Пушной промысел в конце XIX в. являлся подсобным занятием. Добывали песца, куницу, горностая, бобра, лисицу, белку и др. Часть саамов охотилась на морских зверей — нерпу, морского зайца, гренландского тюленя.

       К традиционным ремеслам относят обработку шкур, кожи, кости, рогов, дерева, а также прядение. Сохранились веретена (ноалльтэ) с пряслицем из оленьей кости и дерева.

      Зимой ходили на скользящих лыжах-голицах (савехь), камусных подволоках (колас,каллк) и непарных лыжах. Последние были разными по длине (более короткая служила для лучшего отталкивания). Груз переносили за спиной в специальных приспособлениях. По воде передвигались на «сшитых» древесным корнем дощатых лодках-челноках (вэнс) и больших дощаниках — карбасах.

      С декабря по апрель население общины западных районов Кольского полуострова жило оседло на зимнем погосте (талльв-сыййт). Каждые 15 — 20 лет место погоста меняли.

       Традиционным жилищем саамов считают каркасную постройку пирамидальной формы — вежу (куэдтъ), срубное однокамерное строение с плоской крышей, крытой дерном (пэррт), и переносное коническое сооружение из жердей, покрытое парусиной (коавас). Остов вежи состоял из четырех деревянных дуг, имеющих круглые отверстия в загнутых и несколько утолщенных верхних концах. В эти отверстия вставляли горизонтальное древко — «дымовое древко» и попарно соединяли дуги. Нижние, слегка заостренные концы дуг устанавливали в углубления в земле либо укрепляли в срубе из трех-четырех венцов.

      Известна конструкция вежи с прямыми, а не дугообразными жердями. Чтобы каркас был прочным, в верхней его части укрепляли еще две параллельные жерди. Остов крыли жердями или досками, корой и дерном. Наверху оставляли дымовое отверстие. Дверь «смотрела» на юг, а на противоположной стороне, где в прошлом находилась «священная дверь», в XIX веке стали делать небольшое окно. Его затягивали рыбьим пузырем, оленьей брюшиной или слюдой. Посредине вежи — очаг (толл-сайй) с приспособлением для подвешивания котлов (аввьл). Между очагом и входом отводили место для хранения дров. В передней части — «чистое место» (луппс), а боковые устилали березовыми и еловыми ветками и использовали для сна.

       Основными хозяйственными постройками в поселениях и на промыслах были амбары на четырех низких столбах (кокорках) или на одной высокой свае (нялл). Традиционная зимняя мужская одежда саамов практически не отличалась от женской. Зимой носили пеццк (печок) — верхнюю глухую одежду из оленьих шкур мехом наружу и торрк — глухую одежду из оленьих шкур мехом внутрь. Женский печок украшали по вороту, подолу и обшлагам цветным сукном и бисером. В конце XIX в. вместо традиционной глухой одежды прямого покроя со стоячим воротником (юпы) для мужчин стали шить кафтаны, для женщин — сарафаны, кофты и передники. К нижней одежде относят рубаху (паййт) туникообразного покроя с прямым воротом. Короткие штаны (натазники) из дубленой оленьей кожи надевали мужчины, редко — женщины. Непременным атрибутом одежды был пояс. На мужском кожаном крепили большой нож с загнутым острием, на плетеном из шерсти женском — игольницы, наперсток, ножницы, обереги. Особенностью традиционной обуви был узкий загнутый нос. Зимой носили высокие сапоги из оленьих шкур — яры (еррь), иногда с огузеньем — пришитыми к ним кожаными штанами (цегкъ). Были распространены также каньги (коаммэ) — низкая обувь (зимние — из оленьих, летние — из нерпичьих шкур или кожи). Спереди к каньгам пришивали две длинные, сплетенные из шерсти завязки — «оборы», которыми обвязывали щиколотки. На промыслах мужчины надевали кожаные сапоги (кунаги). В обувь клали сухую болотную траву.

                                   саамский орнамент из сукна и бисера

        Из овечьей шерсти вязали чулки без ступни — мужчинам однотонные, женщинам полосатые — и летние рукавицы. Зимние рукавицы (кысста) шили из оленьих шкур мехом наружу и окантовывали сукном. Богато декорировали бисером, сукном и мехом девичий головной убор (перъвессък) — «перевязку» в виде берестяного цилиндра, обтянутого красным сукном, и женский из бересты и сукна — типа русского кокошника (шаммш) — «шамшуру». Поверх перевязки и шамшуры надевали платок, завязывая его под подбородком. Мужчины носили суконные четырехугольные шапки, опушенные мехом, и старинный головной убор конусообразной формы — колпак(коллпехъ). Головные уборы локальных групп саамов были непохожи и специфичны. В конце XIX в. после переселения групп коми-ижемцев и ненцев на Кольский п-ов саамы заимствовали малицы, совики и пимы.

       Основная зимняя пища — оленина, водоплавающая и боровая дичь, летом и осенью предпочитали свежую рыбу. Щуку, треску, камбалу, сига, хариуса, семгу, налима варили, жарили, вялили, солили, запекали в тесте. Семгу в основном скупали норвежские и русские купцы.

        Традиционным рыбным блюдом считали отварную размятую рыбу с морошкой и рыбьим жиром (нюввт). Куски рыбы или мяса насаживали на палочки(нипчэс) и зажаривали над огнем.

       Из растительных продуктов употребляли ржаную муку, крупы, сосновую кору. Пили крепкий чай или его суррогаты: мурр-чайй —«древесный чай» из березового гриба-трутовика, заваривали листья березы, иван-чая. Особенно любили чай с луком и куском оленьего сала. Впрок собирали ягоды.

      Посуда для приготовления, хранения и употребления пищи была в основном деревянная, долбленная из березы или сосны. Интересны тарелки (каррь), чашки, ложки (пасътэмъ), плоские ложки с дырками для вынимания вареной рыбы из котла (коарэс). Из бересты изготавливали прямоугольные или квадратные короба, корзинки, цилиндрические туеса, солонки. Примечательно «блюд из бересты» (пессь-каррь), или «берестяная скатерть», состоящая из девяти квадратов, сшитых из нескольких слоев бересты нитками из сухожилий оленя. Чугунные или медные котлы (киммьн) покупали. Спальные мешки шили из оленьих шкур. Колыбели (китткэмъ) выдалбливали из куска дерева и обтягивали дубленой оленьей кожей.

 

      У Кольских саамов основной социальной ячейкой была территориально-соседская община (сыййт),населявшая погост. Она имела общие промысловые угодья, культы и праздники. В общину входило от 60 — 70 до 200 — 250 человек. В конце XIX — начале XX в. были распростране-
ны как малая, так и расширенная отцовская (трехпоколенная) семья, но преобладали двухпоколенные или братские (шурр пирас). Для обозначения прав собственности широко использовали тамги — клейма.

     Браки между родственниками запрещались до четвертого колена по обеим линиям. За невесту платили брачный выкуп — калым.

     После христианизации во второй половине XVI в. Кольские саамы стали православными, а скандинавские приняли лютеранство. Саамско-русские этнокультурные контакты способствовали сосуществованию традиционных верований и христианских представлений.

     Согласно шаманской традиции, Вселенная делится на Верхний (небесный), Средний (земной) и Подземный (загробный) миры. Посредником между ними выступает шаман (ноййд). У саамского шамана специального культового костюма не было.

     Саамская мифология близка финско-карельской и испытала некоторое влияние скандинавской.

      Тотемический первопредок саамов — Мяндаш — человек- олень, научивший их искусству охоты. Верховное божество терских саамов — Каврай, покровитель шаманов, создатель оленьих стад. Следы тотемизма сохранялись в почитании оленя, лося, медведя, ворона, лебедя.

     Фольклор представлен мифами, преданиями, легендами, сказками, песнями. Мифы (ловты) исполнялись преимущественно во время ритуалов со строгим соблюдением текста и мелодии.

    В волшебных сказках (майнс) также отразились мифологические представления. Среди легенд и преданий — рассказы о нашествиях иноплеменников и борьбе с ними, военных походах, подвигах богатырей и народных героев.

     Песни подразделяются на ритуальные, повествующие о мифических временах и первопредках (праудедках),и бытовые.

      Традиционная музыка саамов имеет параллели в музыке коми-зырян, манси, хантов, вепсов, карелов, ненцев, якутов, ряда народов Алтая и Монголии, этнокультурных групп русских Севера России (поморов, заонежан, пудожан), а также шведов. В свою очередь, саамская основа музыки прослеживается в музыкальных традициях карелов и прионежских вепсов.

       Из музыкальных инструментов наиболее известны шаманский бубен, свистковые флейты, а также колокольчики (келл), подвешиваемые на шею вожака оленного стада. Большая часть саамов живет в сельской местности и занимается оленеводством, рыболовством, охотой и животноводством. Коренное население практически не рыбачит, поскольку многие реки в ловозерской тундре отданы в аренду различным фирмам, добывающим красную рыбу. Преподавание на саамском языке не ведется, родную речь изучают лишь в начальных классах. Однако саамы имеют довольно высокий уровень образования. Молодежь коренных народов Кольского Севера в основном обучается в техникумах и вузах, а также в странах дальнего зарубежья.

       В 1994 г. в с. Ловозеро организованы национальный культурный центр, народные ансамбли «Луявр», «Ойяр» и «Воафсхэс», а также музей первой саамской поэтессы О. Вороновой.

        Известны национальные поэты и писатели — А. Бажанов, В. Смирнов, член Союза писателей России Н. Большакова, П. Юрьев, С. Якимович, педагоги А. Антонова, Е. Коркина, Л. Юрьева, ученые Р. Куруч, С. Терешкин и др.

       В 1989 г. созданы Ассоциация Кольских саамов с отделениями в с. Ловозеро и пос. Ревда, в 1995 г. — Ассоциация малочисленных народов Севера «Родина», в 1998 г. — Общественная организация саамов Мурманской области (с.Ловозеро).

 

                                                   СААМСКИЙ КОСТЮМ

      В своем историческом развитии Кольские саамы создали оригинальную культуру, частью которой является национальный костюм. Долгое время одежда саамов сохраняла своеобразие, играя роль этнического определителя. Пожалуй, наиболее полно и ёмко самобытное искусство Кольских саамов отразилось именно в одежде, основным материалом для изготовления которой служат оленьи шкуры и дубленые кожи.

       Олений мех славится своей гигроскопичностью. Строение волоса обеспечивает отличную теплоизоляцию, а высокая гигроскопичность ости избавляет от излишней влаги внутри. Меховая одежда, даже промокнув, хорошо сохраняет тепло. Однако изготовление меховой одежды — длительный и трудоемкий процесс, и занимались этим в основном женщины. Они выделывали шкуры, шили одежду и искусно украшали ее. И как бы ни была тяжела и неприглядна в прошлом жизнь саамских женщин, их искусство поражает своим светлым жизнеутверждающим содержанием, чувством красоты, даром композиции.

       Основной одеждой Кольских саамов (как мужчин, так и женщин) является печдк — зимняя глухая одежда из оленьих шкур, мехом наружу, длиной ниже колен, с низким стоячим воротничком.

Мужской печок — короче и почти лишен украшений, подпоясывается кожаным поясом (тасма), к которому подвешивается нож в кожаных ножнах.

 Женский печок — длиннее и наряднее, ворот стягивается длинным плетеным из шерсти шнурком с кистями и бусами на конце, грудь и спина украшается треугольниками из цветного сукна, рукав завершается обшлагом из красного сукна с нашитыми на него полосками сукна яркого цвета, суконными треугольниками и бисерным шитьем. Женский печок подпоясывается плетеным поясом.

       У Н. Н. Харузина и В. В. Чарнолуского встречается описание еще одного вида саамской верхней меховой одежды — торка. Торка надевалась под печок, а иногда она становилась самостоятельной праздничной одеждой, богато украшенной мехом зайца или песца. До настоящего времени торка не сохранилась, она существует лишь в описаниях.

      Помимо меховой одежды у Кольских саамов широкое распространение имела одежда из привозного сукна, позднее из ситца, сатина, шелка.

       Из сукна шили юпу — длинную рубаху в форме трапеции с невысоким стоячим воротником и небольшим разрезом в виде планки с пуговицами. Воротник, планка, обшлаг и подол обшивались красным сукном, украшались цветными треугольниками, бисерной вышивкой. Зимой юпу одевали под печок. Летом юпа служила верхней одеждой. Женская юпа изготавливалась из белого сукна и подпоясывалась поясом тканым, плетеным или вышитым суконным. К поясу женщины подвешивали сумочки со швейными принадлежностями. Богато украшенная юпа становилась праздничной одеждой.

        Мужская юпа была короче женской и шилась из более грубого сукна серого цвета. Ворот, планка и подол тоже обшивались красным сукном, но украшения были скромнее женских. Мужская юпа, как и печок, подпоясывалась широким кожаным поясом, причем делался большой напуск, который служил карманом. А сам пояс украшался металлическими бляшками, пряжками, колечками. На цепочках или кожаных полосках к поясу подвешивались амулеты, охотничий нож, кошелек, хозяйственные и охотничьи принадлежности.

       Летом саамские женщины носили сарафаны из однотонной ткани, иногда украшали его лентами, поверх сарафана надевали кофту с длинным рукавом. Кофта украшалась оборками, кружевом, тесьмой. Такой наряд носили с передником или без него, и эта одежда считалась праздничной.

О головных уборах следует сказать особо. Мужской головной убор — кабперь не похож ни на один головной убор северных народов, он встречается только у Кольских саамов. Это зимний головной убор из сукна с высоким околышем и квадратным донышком, богато украшенный цветным сукном, перламутровыми пуговицами, бисерной вышивкой и пушистым мехом. Такой головной убор любому костюму придаст нарядность и праздничность. В летнее время мужчины носили вязанные из овечьей шерсти колпаки, однотонные или полосатые.

      Женский зимний головной убор — тоже из сукна, с высоким околышем, но с круглым донышком, с ушками из красного сукна. Все это расшито бисером, украшено перламутровыми пуговицами, кисточками из цветного сукна в виде треугольников, крупными и мелкими бусами. Шапка оторочена пушистым мехом.

      Девушки носили перевязки — высокий, цилиндрической формы, берестяной, обтянутый красным сукном головной убор без донышка. Будничные перевязки были довольно скромны по убранству, а вот праздничные богато расшивались бисерными узорами, которые удивляют своим разнообразием и мастерством исполнения. Иногда поверх перевязки девушки надевали платок.

      Традиционной обувью Кольских саамов являются яры — это зимняя обувь, сшитая из оленьих шкур, мехом наружу. Яры делали из койб — наиболее прочных частей шкуры с ног оленя. Яры имели длинные, до паха, голенища и характерные для обуви Кольских саамов загнутые носы. Саамские женщины с большим мастерством и умением шили и украшали яры. Для их изготовления использовались продольные полосы меха темного и светлого тонов, в швы вставлялся кант из цветного сукна, а голенища украшались цветными суконными треугольниками. Это была теплая и нарядная обувь, которую носили и мужчины, и женщины. В холодное зимнее время к ярам пришивали штаны — огузенья из дубленой оленьей кожи, которые закреплялись ремешками на поясе.

      Каньги — еще один вид обуви Кольских саамов. Это короткая, до щиколотки, обувь шилась из оленьих шкур, мехом наружу. Женские каньги украшались цветным кантом по шву, кусочками цветного сукна, бисером и крупными бусами. Каньги держались на ногах за счет оборов — длинных плетеных шерстяных шнуров, которые обвивались вокруг ног и завязывались нарядными кисточками. Летом носили каньги из оленьей дубленой кожи или шкуры морского зверя и тоже украшали цветным сукном, бусами и бисером. Мужские каньги были более просты в оформлении. Каньги носили зимой и летом.

      Со второй половины XVIII века и по настоящее время Кольские саамы украшают свою одежду и предметы бисерной вышивкой. Изделия саамских мастериц удивляют тонкостью и искусной технологией исполнения. Особенно красива вышивка цветным непрозрачным бисером. Сочетание цвета и фактуры, блеск и переливы бисера, контраст бисеринок с мягкой поверхностью цветного сукна выглядит нарядно и красиво.

     Орнаментальные мотивы связаны с мифологией Кольских саамов, с их древним мировоззрением. Мастерицы расшивали бисером одежду, мужские и женские головные уборы, сумки (охотничьи, хозяйственные, для рукоделия), пояса, игольницы, обувь, детские колыбели и даже праздничную оленью упряжь. Узоры из бисера сложны и изысканны. Они состоят из геометрических элементов — треугольников, ромбов, квадратов, кругов, полукружий. При этом найти повторяющийся узор весьма трудно. Каждый узор — индивидуальный почерк мастерицы. В работах бисером в основном используется один технический прием — шитье «в прикреп».

      При изучении народного костюма как произведения искусства открывается целый мир, и он становится образной летописью жизни народа, которая языком цвета, формы, орнамента раскрывает законы красоты народной одежды. Поэтому народный костюм будет жить всегда. Он связывает художественное прошлое народа с его настоящим и будущим. Воздействуя на зрителя, народный костюм способствует эстетическому воспитанию, формированию морали, нравственности, гордости за своих предков.

По материалам Раисы Чебатуриной, художника театра, Заслуженного художника России

                  Саамских женщин нельзя назвать слабым полом - в них много силы.                        Они умели и охотиться, и обращаться со стадом.

     На долю саамских женщин выпадало немало испытаний. Их быт был непрост, а руки — мозолистыми. На фотографиях женщины нечасто улыбаются, хотя они пели красивые песни, а в глазах их было много любви и доброты.

     Саамы считали, что уже к 20 годам девушки могут вступать в брак, причем если невесте не нравился жених, то к ее мнению прислушивались.

- Пары создавались во время общих праздников. Потом по сговору приезжали сваты от жениха с подарками - обсудить будущий союз. После этого уже невеста ехала к родственникам будущего мужа, и тоже с подарками. Жених при этой встрече должен был поцеловать ее в губы, прижавшись носом, иначе поцелуй не считался настоящим. Жених готовил к свадьбе выкуп — оленей. Невеста приводила свое стадо. На рождение ребенка у саамов принято дарить оленя. К совершеннолетию у каждой девушки должно было образоваться собственное стадо, - рассказали в Гильдии межэтнической журналистики.

     Хотя есть свидетельства историков, что иногда браки все же совершались по расчету или по решению родителей. Считалось: чем больше женщина может родить детей, тем счастливее брак. Поэтому в семье могло быть до 10 детей. В разных источниках можно найти описание родов. Для них использовали отдельную постройку, и обычно там было очень холодно. Новорожденного, перед тем как обмыть теплой водой, обтирали снегом. Верили, что так ребенок будет сильным.

      Кроватку для малыша делали из дерева, бересты и шкур, причем та кую, чтобы легко можно было унести с собой. Из игрушек были кости оленей, сушеные гортани лебедей, деревянные поделки. Воспитанием занимались в основном женщины, мужчины учили детей охотиться, ловить рыбу и обращаться со стадом.

       Саамские женщины много занимались бытом, но помогали мужчинам и на промысле, и со стадом — приезжали в тундру, чтобы цри- готовить еду, поддержать уют в домиках, где останавливались оленеводы. Их называли чумработницами (такая профессия сохранилась и до наших дней), они могли сами управляться со стадом.

       Интересный факт: женщинам в жилище в свое время запрещалось заходить на территорию, где был очаг — это место считалось священным. Хотя у Кольских саами был матриархат: они верили, что у женщины душа сильнее. Саамским женщинам было разрешено шаманить - становиться нойдами (к слову, они были еще и целителями). Они легко могли разделать при необходимости и рыбу, и тушу добытого на охоте животного, и дров наколоть. Жизнь кочевого народа была трудной - белоручки бы просто не смогли выжить.

       Женщины занимались выделкой кожи и шкур, изготовлением из нее разных вещей, причем речь идет не только о коже оленя, но и рыб. Также они украшали вышивкой одежду - в ход шли цветные нитки, бисер. Такие узоры использовались не только для красоты, но и как опознавательные знаки: по ним определяли, из какой семьи и откуда человек.

       А еще только женщины играли в... футбол. «Спортивная форма» - сарафан в пол: для игры во что-то другое не переодевались.

     Когда мужчины уходили на промысел или в тундру со стадами, женщины, чтобы как-то развлечь себя в редкие минуты отдыха, придумали гонять мяч между саамскими погостами. Делали его из оленьей шкуры, мехом вовнутрь, набивали оленьим волосом. Такой мяч получался легким, до 5 килограммов, его мочили водой перед стартом. Неудобно, конечно, бегать с подолом в руках, но, с другой стороны, мяч всегда можно было прикрыть тканью и не отдать сопернику.

      Традиция играть в саамский футбол дошла и до наших дней. В каждой команде всего пять человек, вместе с вратарем, два тайма по 10 минут с 5-минутным перерывом. Играют прямо в лесу, на ровной площадке, где обычно есть и кусты, и деревья, и кочки, и мох. Пять минут бега по такой местности, и уже кажется, что нет сил. А ведь саамские женщины так и играли в футбол — там, где придется. А еще можно пихать друг друга локтями, ставить подножку - главное, чтобы никто не получил серьезной травмы.

       В наши дни быт саами во многом изменился. Редко в какой семье рождается больше двух детей, представители коренного малочисленного народа уже мало занимаются традиционными промыслами, живут не в чумах и вежах, а в обычных квартирах. Но некоторые до сих пор тесно связаны с культурой предков: готовят оленину, не боятся метелей и жары тундры, встречи с хищниками, дома бережно хранят яркую саамскую одежду, а на ночь детям рассказывают сказки, корни которых уходят в легенды и предания.

    По материалам «Новости региона» 09.03.2022г автор: Есения Добронравова

                  Подготовила Перепалова О.М., библиотекарь ОМБИ.